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机构地区： 中山大学哲学系

出　　处： 《学术研究》 2015年第8期1-9,共9页

摘　　要： 回顾佛学在中国的传播与变迁史，僧肇及其心仪之般若学，以“缘起”说“空”，必使“空”与“有”都处于一种对待关系中。以至“空”为“不真空”，“有”亦非“真有”，在践行上难有落脚处。及来到禅宗顿教．借得了“道”的本体论，直指“道体”为不依赖于“缘起有”之“真空”、“真无”；此“真空”、“真无”之“体”既不先行地预定什么、给定什么，则依自然一本然行事便具正当性；未经理性分别筛选过（不动心起念）的见闻觉知及见闻觉知直接感受的生命存在与生活世界才是最自然、最本然的，也即是最本真的。因之，回归到现世当下的生命存在与生活世界便具终极追求的意义。这是由“真空”成全“妙有”．由“妙有”证得“真空”。如来藏学所谓“真空妙有”说．至禅宗顿教才得以圆成。

关 键 词： 佛教 禅宗顿教 道家 真空妙有

分 类 号： [B946.5 B223]

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