导　　师： 刘小枫

学科专业： A0108

授予学位： 博士后

作　　者： ;

机构地区： 中山大学

摘　　要： 1651年,霍布斯发表英文版《利维坦》,这是霍布斯表达自己新政治哲学最重要的文本,时人谴责《利维坦》是异端和无神论著作。1668年,霍布斯又发表拉丁文版《利维坦》。拉丁文版与英文版在内容上的最大不同是,英文版“综述与结论”部分,被拉丁文版“附录”取而代之。 《利维坦》分四部分,在第一、二部分,霍布斯一反以往做法,不从古典政治哲学和基督教政治哲学开始,而直接从理解人本身开始,从人的感觉、想象、语言、推理等自然机能开始,进而推导出国家的成因和定义、主权者的权利、臣民的服从义务等政治哲学原理。这就是霍布斯建立在自然哲学基础上的新政治哲学。在第三和第四部分,霍布斯所论几乎全部是《圣经》内容和基督教的各种信仰观念和理论学说,也是那一时代欲图建立基于自然和契约之上的所有新政治哲学著作的特征。霍布斯要为新的政治哲学奠基,就要处理自己所处时代“旧的”政治哲学,这就是涵容了苏格拉底传统的基督教政治哲学。在这一方面,霍布斯是开创者。1668年拉丁文皈《利维坦》“附录”,尤其可以体现这一点。 “附录”主要谈了三个内容：《信经》确立的历史、对异端的惩罚、关于《利维坦》的-些异议。之所以这样做,霍布斯是要从根底上看清神学思想史中的希腊哲学影响,从历史事实角度清理政教关系,因为这最能够支持霍布斯的现实政治主张：宗教必须服从政治。由于惧怕时人谴责,霍布斯在本“附录”中表达了为自己的信仰辩护以避免迫害的面相。但是,霍布斯的主要意图并不在此,他是在为自己的新政治哲学辩护。在“附录”中,霍布斯进一步推进了自己对基督教、神学和《圣经》的批判。因此,从内容上来看,“附录”更深入地表达了霍布斯对基督教在新政治哲学中的位置之思考。 在“附录”中,他一方面用历史考据的方法指出基督教信经的确立深受亚里士多德哲学和罗马帝国皇权的影响,指出信经与《圣经》的龃龉和矛盾之处,另一方面又借助自然-理性-哲学的观念去攻打包括基督教信仰在内的一切宗教信仰。进而,当霍布斯通过考察异端的历史而试图取消“异端”这一概念时,建制性的所谓正统基督教会观念也就被他彻底颠覆了。犹有甚者,当霍布斯从哲学和历史的视角去考察《圣经》内容的真伪时,《圣经》也便失去了其信仰和政治权威。在取消异端、打倒基督教会和基督教信仰、颠覆《圣经》权威之后,霍布斯的新政治哲学宗奉什么呢?要回到哪里去呢? 霍布斯直接论述政治哲学的著作主要有三部：《法律原理》、《论公民》、《利维坦》。这三部著作在内容上有同构之处,其中一以贯之的思想就是为新的政治哲学奠基,这种新的政治哲学就是建立在自然感觉经验基础上、以全新的自然法和自然权利理论为目标的非历史的政治哲学。这既不是由苏格拉底开创、而由柏拉图和亚里士多德继承的古典政治哲学,也不是基督教的政治哲学。霍布斯为了政治的目的,接续了伊壁鸠鲁自然哲学的传统,并为这种非政治的哲学注入了政治的内涵,开创了新的建立在自然正义基础上的政治哲学。 在政治哲学史上,马基雅维利第一个把古典政治哲学的目标降了下来,认为政治哲学不应当建立在人类的最高抱负--也就是度高尚的道德生活并建立一个道德完善的社会--的基础上,而应该从现实出发,自觉把政治生活的标准降低。在此意义上,霍布斯继承了马基雅维利的思想,因此,他的政治哲学才从自然物理学开始,从人的自然激情和自然感觉开始,对古典政治哲学尤其是基督教政治哲学展开了深入批判。这也暴露了现代哲人的品性：公然摧毁比众赖以为生的信仰,从而使自然哲学变成一种新的宗教。洛克既继承义借用基督教自然法观念改造了霍布斯的自然权利哲学,开创了自由主义政治哲学传统。

关 键 词： 霍布斯 英国哲学 拉丁文版 利维坦

分 类 号： [B561.22]

领　　域： [哲学宗教]